卒章《基业长青Built To Last》。自我性格的塑造中，允许脱离婚姻和爱情，但不能脱离工作的准则，且该性格塑造与生命同始终。

正确的行动＝实验＋修正＋机会主义

公司＝组织设计＋财富分配

对外：客户导向；对内：组织导向

《信心铭》

三祖僧璨禅师

至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病，不识元旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见，不用求真，唯须息见。

二见不住，慎勿追寻，才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沈，境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲，欲趣一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切两边，良由斟酌。

梦幻空华，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。

若有一法，不名般若。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

晨起，父亲不辞而别，下乡工作去了。昨日刚刚暂时摆脱了死亡的威胁，今早就差外晚不归，and担心家人的阻拦，没有打招呼……人生观使然罢。记得若干年前，父亲论及生死，很认真地说：如果面临绝症，他愿意死在工作里，死在岗位上；妈妈也很认真地说：你父亲最理想的归宿，就是死在他的差途之中。

北京地铁事故，六条汉子的生命啊，时过三日，没有着落。可鄙！京畿之地，此次事故，竟然被瞒报了近12小时！杀无赦！

《南国春寺图》

杜鹃映日照金顶，玉兰遮月掩青灯。施主无意寻道迹，三山不在五行中。

《元生之晨起公车遇堵》

薄雾氤氤笼四野，龙车缓缓过千家。禅心不问徐疾事，闲看万树小桃花。

凌晨4点出头，赶到阜外医院，10个窗口，10行队伍，80余人，闻言4点一开门，蜂拥而入是也。我站了仨小时，看了一会儿书，挂到了王先生的7号。父亲诊断过后，小有虚惊，即心脏病没有大恶化，已是大幸。但王先生言，帕金森的危害已过了心脏，恐不日则不能行走了，噫……平常心，anytime，anywhere。

八一！CBA年度总冠军！精神的胜利！意志的胜利！技战术的胜利！俺，一个出生在北京军区大院儿的军人子弟，自豪。我，注定是共和国的殉葬品，骄傲。

盒子炮，监测了一整天，爸爸的心跳维持在120？原来父亲的心跳最低18，后来用心脏起搏器维持了俩年，现在跳得这么快，还能扛得过去么？我，必须平常心，生死是淡然的，我必须冷静，无论心里几多真爱，我必须一如既往地沉默，我还是我的老样子。凌晨4点，去阜外心血管医院给爸爸挂王方正的专家号，今晚无眠。顾则，愿有峰回路转的讯息，然，有总归有，无便是无，父母亲的生死，与路边一条饿狗的生死，看上去没有太大的差异，都是顺其自然的事情，我如何尽力，则是我的事情，问心无愧便好。

《自嘲》

学求万里黄沙远，法道千载大江山。并非苍舒无故事，渡过一川又一川。

《逍遥》

新来春色七分浅，人意天光两无眠。我自茶烟成一脉，绿肥红瘦任痴癫。

《赏花》

一树玉兰初绽放，已有残苞落泥尘。少小只念花儿好，哪知宫深老佳人。

上午GB，下午海关总署，明儿个信访总局，赶在一块儿了。晚餐谈维舟老弟，二十年的交情了，绿色产业，可为？如何为？

《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【大意】庄子的妻子死了，来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆，一边敲打还一边唱着歌。庄子说：“人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子罢了，就同春夏秋冬循环是一样的。我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁边嚎啕大哭，就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我不哭。”

《庄子·内篇·大宗师》：子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗。”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑，曰：“是恶知礼意！”子贡反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而求使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以死为决芄溃痈。夫若然者，又恶乎知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给。相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

【大意】子桑户、孟子反、子琴张是好朋友。他们说，彼此相交，谁能做到帮了朋友，又不给人帮了的感觉；谁能在太空游玩，谁能把宇宙放在手里玩，谁能意识到有生命，但放得下，超越生死，抓住生命的主宰？三人讲完后，相视而笑。忽然，子桑户死了，还没有下葬，孔子知道了，派子贡去帮忙。子贡到那儿一看，子桑户的两个朋友，一个唱歌，一个弹琴，二人相和唱着，“哎呀，子桑户呀。哎呀，子桑户呀。你倒是回到真的地方去了，我们还要做假的人！”子贡问，“人死了，不哭泣，对着尸体唱歌，是礼吗？”孟子反和子琴张相望而笑，说，“你懂礼是什么意思么？”子贡回去后，汇报说，那俩儿什么人呢？不懂规矩，伤风败俗，行骸放荡，在死人面前唱歌，脸色不变，简直无法描述他们。是什么人呢？孔子说，他们都是跳出三界外不在五行中的方外之人，遨游在尘世之外，世间的礼俗不能约束他们。方之外与方之内是不相及的，我以世俗的观念叫你去帮忙办丧事，我真是丢人啊。他们与造物者做朋友，遨游在天地浑然的一气之中。他们解脱了生死，把生当作多余的瘤子，把死看作割除溃疡脓包。这样的话，他们欢喜拥抱生死，无先后之所在。对于得道之人，身体是借来用几十年的异体而已。他们忘记了尘世间的事，徘徊在尘世之外，逍遥自在于无为的自然之中。他们哪能执行人世间的俗礼，表演给人看呢？子贡问，老师您依从什么呢？孔子说，我是上天要惩罚的罪人（早年丧父，幼年丧母，逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡…），虽然如此，我还是要和你一齐走出尘世，共同得道。子贡又问，老师您用什么方法呢？孔子说，鱼相遇在水中，人相遇在道上。在水中的鱼，要挖个池塘养起来；而道本来就在人自己那里，但人又找不到，怎么办？要无事于心，心中没有事，真正做到无事，无事就生定了。如同鱼在水中悠游自在，忘记了在水中，而水也不知道有鱼。人在道中行也要忘了道，真正得了道的人，就会忘了自己有道。子贡又问，什么是畸人？孔子说，畸人者，残于人形而不残于天形。瞽者善听，聋者善视，看起来是不符合人世间的要求，但是合于天道的。所以说，真正得道的人，不容易被世俗认可，往往不合于世法。

今早，妈妈陪爸爸去了医院，病情重了，而且有了忧郁症。父母希望我结婚，我明确表达了独身的客观可能性。我原意不想跟父母言及感情的事，奈何，父母的挂念让我心愁心忧，索性说出来，断了父母的念头。我知道今生后面我应该做的事，但这里面没有女人的事。

Say No Zone

烟柳后海裁新绿，小院迎春独自开。

孤行莫道千里远，满树桃花玉人来。

一夜醒来，她是谁？20，新版身份证，必须白板新照片，民脂民膏啊，还要户口簿，又不是卖牲口，改日罢。北大红楼下车，和风暖日。上行大学夹道，西行三眼井胡同，顺黄化门大街，走帘子库胡同，北上吉安所左巷，过毛太祖故居，八号小院尘封，一株秃树孤立，过吉安所北巷，吉安所右巷，绕东西吉祥胡同，南北月牙胡同，出慈慧胡同，驻足地安门内大街，南望景山新绿，待佳人朋友，沿地安门外大街，右行帽儿胡同，拐南锣鼓巷，拐鼓楼东大街，簋街万州烤鱼、烤肉。时常过来吃，味道，仁智之见尔。

吉祥胡同大片地拆着，几百年的地界化作尘灰。我孤零零地在残垣断壁间徘徊，芸芸杂乱间，有星星点点之四合院的痕迹，树依旧在。30年来，北京城就这样地不停息地毁灭着，更不要谈改革前对这个城市的强暴过程，我宁愿把自己贡献给这个世界强暴，但我不愿眼见故都的毁灭。我们需要的是保护文化，而不是要保护文物，就算把西子姑娘做成僵尸，每夜每晚地放在我的床上，有什么用呢？最多，只不过供那些愚蠢的人们用来手淫罢了。包括那些胡同里游荡的鬼佬，大比例大比例的，这帮丫挺的懂个屁，不过是乌乌压压的自慰患者罢了。吉祥胡同南边之改造后的宅子，不伦不类，局促僵硬，哪里是民居？改成窑子算了！房间格局合适，交通便利，价格面议。帽儿胡同倒是个敞亮的街身，我最好在这路上溜达。九门提督府and婉容出生地，哪个对应哪个，我至今也搞不清楚，无所谓了，人早死了，我也不想搞。

南锣鼓巷更是遛弯儿的好地儿，元朝的大格局至今，这才是历史啊，浅浅的历史，墨墨的人心。国家话剧院and中戏在这里云集了多少花样女人，就象庄稼，割了一茬又一茬，全国各地的庄稼都在这里收割叫卖，卖不掉的，正好送到吉祥胡同去。锣鼓巷堪称一条街。一街的酒吧雅舍，多是顺着老板的心境做的，与金钱利润无关，生命就净化了。一个人，无论男女，无论职场情场，无论卖艺卖身，无论天长地久，从良的那一天，你就是天使同样的纯洁。所以，人，无所谓出卖灵魂和肉身，这本是时代的需求and自身的饥渴造成的。

关于Long Tail，整个儿午后，一个人独行，残院断树下，豁然顿悟。Say No Zone，是问题的关键，我为我的发现狂躁，我想要一张床。

纵坐标需求量，横坐标需求品类，以二维计，则如Six Sigma示图，水平零坐标以上之Say No Zone（SN区）的高低，决定了Long Tail的延伸度和比例度。立体化扩展，第三维必是手段维，以高低为计。（先压二维做一维横坐标，以面积点【二维乘积数】示意，面积点释意为需求对象，纵坐标转为需求个性化特征【特征以高低计】，二维面上的标识依旧做面积点），三维化，做手段体【个性化特征与手段成正比】，再向下对称做理想Benchmark，则该三维model为“Say No Bowl”（SN碗）。该Bowl俯视图，类似土星环侧图，环带宽度示意SN区扩展度，环带宽则SN区低，好；环带窄则SN区高，恶。注意，当与Benchmark的矛盾主体只成为手段维的时候，大事可为。否则，就是工作链的整体设计问题。

SCM的畅通，是以工作链的畅通为基础的。没有工作链的整体设计及运转，就没有资格谈SCM。面对“Say No Island”（SN岛），解决的底线，就是将hand in hand浮出水面。衔接断层的消除，等比于SN岛的消失，什么是最稳固的工作链？大陆桥。

餐间，言其团队，可见一斑。团队首领的宽度决定了团队的容量和规模，换言之，没有无度的团队，度之外，必裁之，度不足，团队自消亡。又餐间，接吴SIR来电，信访总局故障突发，定意明日下现场。现我北京，7×24小时客户支持，往往，支持到位了，客户坦然了，空间反而扩大了，腾挪就容易了，噫，服务的力量。

人去心有意，船过水无痕。

如往昔爱人之约，数月前婚姻际之嘱托，心读了卡勒德·胡赛尼之《追风筝的人》。倏然些许明白，每个人身上都闪烁着宗教的星光，宗教不过是人性的集合罢。爱情，于我，无声无言，她，留与去，心如刻蚀，纹下不变的迹忆。生命，就是不断地抛弃和拣起来。

《庄子》三十三，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。

修行分七个阶段，依序是：“外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生《庄子·大宗师》”。意即：遗忘（或超越）天下（代表世间的一切，包括仁义与礼乐之类的价值观）；遗忘万物；遗忘生命。这三步皆用“外”字，表示不受干扰之意。然后，是透彻通达，有如阳光照亮一切；看见一个整体（一切合而为一，皆源于道）。接着，没有古今之分，时间不再具有意义；最后是不死不生，亦即与道合一，永恒不变。

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮《庄子·逍遥游》。亦即做到“即使全世界的人都称赞，他也不会特别振奋；即使全世界的人都责备，他也不会特别沮丧”。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？《庄子·秋水》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子·大宗师》

青山几度变黄山，世事纷飞总不干。

眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

身心清静方为道，后退原来是向前。

发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。

Structured Blog

旷工，餐谈小王，湘鄂情，决意自己做老板，奈何从长计议；同僚转瞬十载，飞梭。云读了安妮宝贝之《莲花》。沪上尽在我掌中，工作如戏。

中国大飞机的心脏在哪里

（访中国航空工业发展研究中心航空技术所副所长刘景刚）

《商务周刊》：目前，国产民用飞机发动机的研制前景如何？

刘景刚：国家已将大飞机项目列为“十一五”规划的十六项重大专项之一，这对我国发展大型民用航空发动机是一个难得的机遇，我们必须很好地抓住。

我国的航空工业经过50年的发展，已经建立起了比较完整的航空发动机设计和生产体系，在军用航空发动机的研制上，具有相当的技术基础和能力。虽然我们缺少先进民用航空发动机的研制经验，但考虑到军/民用航空发动机具有很多共性技术，我们为军用航空发动机建立的研发体系和能力，为先进民用发动机的研制奠定了很好的基础。

当前，很多人对发动机研制的难度和规律还是理解得不太够。行业内，特别是航空发动机界，对于发动机独立先行的呼吁已有很长时间。一些决策者已经认识到了这点，但是，在行动和政策上步伐不大。作为国家的战略性产业，发展航空发动机工业，包括民用航空发动机，更大程度上体现的是国家意志。也难怪美国国家关键技术计划说明文件将航空发动机技术描绘成“是一个技术精深得使新手难以进入的领域，它需要国家充分保护并利用该领域的成果，长期数据和经验的积累，以及国家大量的投资”。

有人说“航空发动机嘛，我们全部买国外的好了”，但他们并未考虑能不能买得来？再者，即使你买来了，无形中，你的装备命运就掌握在人家手里，这关系到国家安全问题，不仅仅是国防安全，还有国家经济安全。

法国发展航空发动机的思路很值得我们学习，那就是立足自身，坚定自主研制，哪怕自研的发动机在技术水平上低一些，也不采用国外的发动机，绝对强调独立自主，法国人的意志到现在还是这样。

《商务周刊》：既然你们早就意识到这点，为什么不在当年一航决定搞ARJ21项目之前，哪怕是同时，启动中国的自主发动机研制？

刘景刚：我们当然愿意这样做。但是钱从哪儿来？从国外的经验看，研制一台先进的大中型航空涡轮发动机，大致需要15亿---30亿美元，GE90的研制就花了30亿美元。

发动机的研制周期，一般要比飞机机体长3-5年，如果发动机和飞机的研制工作同时启动，发动机不可能满足飞机的进度要求。更何况，我们目前的民用发动机技术基础较差，技术储备不足。前期的技术基础工作没有做好，一上来就搞型号，势必在型号研制的过程中要“补课”，这无形中会进一步拉长发动机型号研制的周期，不可能满足ARJ21飞机即定的时间表。

归根到底，我们长期以来受军品研制的影响太大，管理上和经费投入上过于偏重“型号牵引”，在“技术推动”方面做得很不够，技术基础工作做得不到位，通常是有了飞机型号才想到相应发动机的研制，对发动机和飞机机体的研制周期差异认识不足，没有真正做到发动机研制先行。

《商务周刊》：国际上对于民机发动机研制的通行做法是怎样的？

刘景刚：国外是先搞发动机的基础技术，不针对任何型号。美国搞了两个重要的最具代表性的航空发动机技术计划，一是“综合高性能涡轮发动机技术”（IHPTET）计划，着重研发能大幅改善发动机性能的技术，1988年开始实施，2005年基本结束，历经18年，耗资约60亿美元；二是继IHPTET计划之后，于2006年开始实施的“通用的经济可承受航空涡轮发动机”（VAATE）计划，指导思想是在提高性能的同时，更加强调降低成本。以上两项技术计划，都是美国政府投资，由美国国防部领导，生成的技术由军民共用，从这一点来讲，美国政府间接支持了本国民用发动机的发展。按WTO规则要求，政府不能直接投资本国企业从事民用发动机型号的研制，而这一点正好避开了WTO的规则限制。

还有，国外航空发动机先进国家早早都步入了核心机、验证机的道路。先从发动机最核心的部分入手，建立大/中/小三种不同的核心机研发平台。核心机的研制，一般不针对某一具体的发动机型号。利用一种核心机，通过核心机的缩放，再配上相应的低压系统，即可以生成一系列不同型号的发动机。

《商务周刊》：最近我国自主研制的大推力涡轮风扇发动机---“太行”航空发动机正式进入小批量领先使用阶段，可不可以考虑像欧美那样，将我国的一些军用发动机改为民用？

刘景刚：可以，但没那么简单。军用和民用发动机，在技术上虽然有很多共性，但各自还有其特有的关键技术。军用发动机更强调性能，打仗先要满足打赢，使用经济性、安全性、噪音和污染排放等都是第二位的。民用发动机则不然，民用发动机更强调使用经济性、安全和环保特性，要为航空公司带来运营效益。以上两者的着重点不同，致使军/民用发动机在技术发展上各有侧重。

要想实现军改民，必须要看你是否已经具备或有能力研发出相应级别民用发动机所需的特有技术。在这一点上，我国还有不小的差距。

《商务周刊》：可以考虑模仿GE与法国斯奈克玛合资公司CFMI的成功模式，通过合资形式积累发动机研制能力吗？

刘景刚：迄今，世界上并没有出现“第二个CFMI”。原因很简单，好的、成功的合作模式是特定历史时期、特定条件下的产物，不是简单就能模仿来的。其实，GE和斯奈克玛在上世纪70年代初洽谈合作时，存在着很多的障碍，其中，最大的障碍就是发动机核心技术问题---美国担心其提供的发动机核心机技术被法国拿到。双方在合作初期的很长一段时间里，GE不让法方人员接触有关核心机方面的工作，也正是这方面的考虑。

随着中国经济的快速发展，以及对世界局势影响力的日趋增强，如今，西方国家已将中国视为其未来的假想敌，会想尽办法来抑制中国航空工业，特别是航空发动机工业的发展。目前，我国航空发动机的对外合作，大部分还是停留在零部件转包生产的水平，而且规模较小，这种合作处在产业链的最底端。未来的方向是，朝着风险收益共享合作伙伴（RSP）模式发展，能够参与到发动机零部件的设计中去。然而，做到这一点，我认为会有相当大的难度。即使像我国周边的日本和韩国这种航空转包生产较为发达的国家，虽然与西方某些著名航空发动机企业建立了RSP合作（如日本企业参与GE公司的GE90和GEnx项目等），但至今，还只能算作西方企业的高级打工仔，学不到关键的核心机设计技术。从这一点也可看出，西方先进国家不会选择比自己技术水平和能力差距悬殊的对象，展开真正意义上的核心技术合作。更何况，但凡有一些技术含量高的零部件转包，出于防范的目的，人家也不会转到中国，而是转到日本、韩国或其他国家。

《商务周刊》：我国航空工业领域里种种机会主义的表现，究竟该如何解决？

刘景刚：我国的航空发动机工业，从最初的测绘仿制到如今“太行”的研制成功，走过了近50年艰难、坎坷的道路，其中，有成功，也有失败。严格地说，我们还没有真正走出一个完整的自主研制全过程。特别是在民用大涵道比发动机领域，与国外先进国家水平相比，差距更大。造成这样的局面，最重要的因素就是，长期以来，我国在国家层面上缺失一个科学、务实、长远、稳定的航空发动机战略规划，来统领和指导整个航空发动机事业的发展，没有真正将航空发动机工业作为国家的一项战略性产业来发展。

常言道，“路线不定，事业无就”。作为关系到国家安全和促进国民经济发展的一项战略性产业，航空发动机工业不可能依靠别人来求得发展，别人也决不会真心帮助你，进而为自己树立一个新的竞争对手。因此，航空工业发展，怕的就是路线上总摇摆不定，发展过程中经受不起外部“机会”的诱惑。

我国在大飞机研制上，已经有过“机会主义”带来的惨痛教训。很多航空界的老一辈人士，对“运十”项目的夭折心痛不已。当时，正是我国想立志自主研制大飞机的关键时期，然而，恰逢此时美国麦道公司向我们抛出了“橄榄枝”，“机会”的诱惑最终摧毁了我们自己辛辛苦苦建立起来的“运十”研发平台，国家的前期投资也近乎打了水漂。没过多少年，与麦道合作的飞机总装线也悄无声息地关了门，也许这正是美国人想看到的，说不定事后人家正端着酒杯心里美滋的说着：“想学核心技术，成为我们的对手，冲击我们垄断的市场，门儿都没有。”如今，国家已经把大飞机项目作为“十一五”规划的十六个重大专项之一，我们自主研制大飞机的春天又一次来到了，此时，是不是国外的民机寡头们又会“头疼、惊慌”了呢？会不会改变一下策略故伎重演呢？“运十”下马后，我们的大飞机发展工作停顿了20年，时间太长太长了，绝不能再出现“第二个停顿20年”，时间上我们已经耽误不起了！

我们在发展大飞机方面如此，在发展民用发动机上，将来会不会也出现同样的问题呢？核心技术是买不来的，也不是通过合作能轻易学得到的，不要把别人当成傻子。中国人一点都不笨，“两弹一星”是怎么出来的？载人航天是怎么实现的？只有我们真正把航空工业作为国家的战略性产业来发展，摈弃“机会导向”，坚定“战略导向”，相信我国航空发动机工业的未来是前景光明的。

深深黄昏后，妈妈从塘沽回来了，去了两周多，婚礼和上坟。鳎麻鱼和皮皮虾，新城和牟平，至少半个渔民啊。天祈父母安康，永不离婚。

The great use of life is to spend it for something that overlasts it.---W. James

wisdom of crowd：群智。

黑龙江和乌苏里江，最负盛名的江鱼是“三花五罗”。

“三花”：鳌花、鳊花、鲫花。

鳌花，肉细嫩，味美上口，少刺，体重可达5公斤多，是我国四大淡水名鱼之一。鳊花，肉质肥嫩，脂肪含量亟其丰富。鲫花，用来烧汤或清蒸食用，是产妇奶水不足的催乳良药。

“五罗”：哲罗、法罗、雅罗、同罗、胡罗。

哲罗，是凉水性鲑鱼中的大型肉食鱼，是世界稀有冷水鱼种之一，肉质细密。法罗，比哲罗小，但习性相似，肉鲜美，宜做汤。雅罗、同罗、胡罗，都属小型鱼类，最大一尺多长。

这八种鱼很珍贵。其中，野生鳌花属于禁渔品种，不允许买卖。秋天的时候，俄罗斯哈巴的野生河蟹很多，非常好吃，当然，俄罗斯人不吃螃蟹。

《老子·第八章》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

五只猴子的故事

（关于道德、阶级、信仰、迷信）

－道德的起源－

把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。

首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之后，每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。后来，实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。猴子A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，被打的满头包，依然没有拿到香蕉；当然，这五只猴子就没有被水喷到。后来，实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿。特别的是，猴子A打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆）。猴子B试了几次，总是被打的很惨，只好作罢。后来，慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被猴扁。

这就是道德的起源。

－阶级的起源－

实验人员继续他们的实验，不过这一次他们改变了喷水装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向拿香蕉的猴子，而不是全体。然后实验人员又把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子C。不同以往的是，猴子C特别的孔武有力。当然，猴子C看到香蕉，也马上想要去拿。一如以前所发生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一顿。不过他们错误估计了C的实力，所以结果是反被C海K了一顿。于是猴子C拿到了香蕉，当然也被淋了个透湿。C一边打着喷嚏一边吃着香蕉，美味但是也美中不足。A、B、D、E没有香蕉吃却也比较快乐，毕竟没有被淋到嘛。后来C发现只有拿香蕉的那个才会被淋到，他就要最弱小的A替他去拿。A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋。B、D、E越发的快乐了起来，这就叫比上不足，比下有余嘛。于是五只猴子有了三个阶级。

这下子阶级也随着道德起源了。

－道德的沦丧－

天变热了，笼子里的猴子们想冲凉却找不到地方。终于出现了一位反潮流英雄，猴子Hero。Hero在无意中碰到了香蕉，理所当然的引来了一顿饱打。但在挨打的过程中，猴子们享受到了冲凉的乐趣。等身上水干了之后，猴子A在无意中碰撞了Hero，使Hero又一次接触到了香蕉，于是，猴子们享受了第二次冲凉，Hero遭到了第二次痛殴。在此之后，只要大家有冲凉的需要，就会有一只猴子X挺身而出，对Hero进行合理冲撞。大家对Hero的态度也有了明显的不同，在平时大家会对Hero异常温和，以弥补在冲凉时为维护规则而不得不对它进行的暴力举动。一天，在大家冲凉时，饱受折磨的Hero闻到了香蕉的清香，生物本能使它在别的猴子心有旁鹜时将香蕉吃了。而且此后没有了新的香蕉来填补空缺。猴子们陷入了另一个尴尬境地：没有冲凉的水，也没有香蕉，只有Hero。于是，另一个规则形成了。猴子在烦躁的时候会痛打Hero出气，Hero不得反抗。当笼子里的旧猴子被新猴子换掉时，新猴子会在最快的时间内学会殴打Hero。终于有一天，老天有眼，历尽沧桑的Hero被另一只猴子代替了。猴子们失去了发泄的对象，只能任意选取一个目标进行攻击。从此以后，笼子里的猴子们不吃不喝不冲凉，唯一的举动就是打架。

这就是道德的沦丧。

－道德的重建－

实验人员对猴子们的争斗不休感到不安。为了重建道德秩序，他们决定继续供应香蕉。一天，正在混战的猴子们发现头顶多了一串香蕉，它们其中的一个A不顾身上的剧痛，把香蕉摘了下来。于是久违的甘露出现了，未曾尝过甜头的猴子们先是茫然失措，继而争先恐后的加入冲凉的行列。香蕉反而被遗忘了。当猴子B、C、D、E发现A在享受淋浴的同时还吃着美味的香蕉，嫉妒心使它们暂时团结起来，共同K了A一顿，将A吃剩的香蕉夺过来，但是，此刻的香蕉成了匹夫怀里的宝玉，得到它的猴子虽然可以享受美味，但付出的代价也是巨大的。实验人员不断放入香蕉，却发现战斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他们用木头做了一个假香蕉扔进了笼子。此时猴子们已经学聪明了，它们知道触摸香蕉可以享淋浴，而试图独占香蕉则会遭到痛扁。于是，一个新的现象出现了，当猴子们有冲凉的需要时，会有一只猴子将香蕉拿起来，而当它发现有遭到攻击的可能时，它会马上放下香蕉逃到一边去。这样，猴子们都能冲凉，但是又不至于再像以前那样N败俱伤。

没有猴子发现那个香蕉是假的。

－信仰的起源－

五只猴子A、B、C、D、E，三个阶级快乐地生活了很久。他们精确的给出了三个阶级的定义，即吃香阶级、拿香阶级和干看着阶级。可惜猴子A由于长期的水中作业无可避免地引发了它肺部功能的衰竭。一天，他在例行的拿香蕉作业中跌倒了就再也没有爬起来。于是实验人员又送进了一只同样孔武有力的猴F。当然他还是对屋顶的香蕉很有兴趣。不幸的是，他最终以微弱的劣势被以C为首的群猴再次海K。第二天，又到了拿香蕉的时候。猴子C很无所谓，反正他还要吃香蕉，反正他不会被水淋到。真正恐慌的是B、D、E三猴。F是那么的健壮，他们这些媳妇是熬不成婆了。他们将面临一个艰难的抉择，谁该去步A的后尘？猴子B、D、E展开了激烈的争论，讨论谁最应该做下一个拿香阶级。猴子F很奇怪也很好奇，什么叫“香阶级”呢？猴子B、D、E解释道：所谓“拿香阶级”就是猴子界勇敢者的阶级。需具备一不怕苦二不怕死的大无畏精神方能得此殊荣。猴子F闻听不禁有些神往，有些跃跃欲试。当然他最终达到了目的，作了唯一的拿香阶级。再后来，B、D、E三猴陆续被换出局，换来的猴子个个健壮如C。他们继续大大出手，不过目标不是香蕉，而是那个唯一的拿香阶级。

于是信仰也出现了。

－迷信的起源－

后来A终于被好心的实验人员拉出了苦海。新来了猴子F。C觉得有必要维护自己的阶级地位，B、D、E则生怕自己顶了A的缸……在各种复杂心情的作用下，B、D、E在C的带领下爆扁了F一顿，然后强令F做拿香蕉阶级。F开始不乐意，后来慢慢在B等的劝说下接受了“等待多年的媳妇熬成婆”这一宿命。慢慢的，老资格的B、D、E猴子渐渐被淘汰，C发现自己在体力上不再占有优势，很难再通过武力让这一游戏规则继续下去，觉得十分苦恼。这时，一只最有希望升级为吃香蕉阶级（暨C的理所当然接班人）也是C谋臣的H向C进言。于是，君臣定计。H开始依靠自己多懂几种猴语而在其他若干猴面前树立的权威形象向其他猴鼓吹：“每一只新来笼子的猴子都是有罪的，这种罪责来自血统……只有摘香蕉的猴子才能被（实验人员）送到天堂。”事实上，因为被水冲很容易得肺炎病倒而被实验人员淘汰掉，猴子们不知道，反而以为被淘汰的猴子真的进了天堂。渐渐，猴子都相信了这套理论，并且讲给每一只新猴子听。然后就这么流传下去越传越神奇。以至于后来摘香蕉阶级的猴子都为了能摘香蕉而大打出手……这些都是C没有想到，H没有看到的，那时他们都已经死了。

然而迷信就这么诞生了。

后来者居上，自主者功成。

经济结构的缺陷必将导致经济的不独立，经济的不独立又必将导致政治的不独立。

使功不如使过

《后汉书·索卢放传》：索卢放，字君阳，东郡人也。以《尚书》教授千余人。初署郡门下掾。更始时，使者督行郡国，太守有事，当就斩刑，放前言曰：“今天下所以苦毒王氏，归心皇汉者，实以圣政宽仁故也。而传车所过，未闻恩泽。太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，愿以身代太守之命。”遂前就斩。使者义而赦之，由是显名。

西汉末年，刘玄称帝，派使者到各郡国。使者到了东郡首府濮阳（今河南濮阳西），认为郡守有罪，将要处斩。这时，一人挺身而出，愿以己命换下郡守的命，这就是索卢放。索卢放是个书生，精研《尚书》，设帐授徒，上千人跟着他学习。东郡郡守闻他大名，便请他做了掾吏。索卢放对使者说：“天下人之所以痛恨王莽，心系汉室，就是因为汉室政治宽仁。但你们这些使者走过的地方，却没听人说有什么恩泽。你们要杀太守，我不敢说什么，只是恐怕人们惶恐，天下再生变乱。使用有功的人不如使用犯过错误的人，你们还是放了太守，我愿代太守受斩。”言毕，使者被索卢放感动，赦免了太守。

有功的人往往居功自傲，有过的人往往自戒自勉。使功不如使过，大智慧。齐桓公任用箭射自己的管仲，成春秋霸主；李渊任用告己谋反的李靖，成一代帝业；李世民任用与己作对的魏征，成贞观之治，等等。

农历二月二，古称“中和节”，俗称“龙抬头”。此时，为惊蛰前后，传说龙从沉睡中醒来，故称“龙抬头”。二月二，北方，叫龙抬头日，亦称春龙节；南方，叫踏青节，古称挑菜节。

我国古天文学之观天模式，在周天黄道确定28个星座，称为28宿。这28宿，按照东南西北分成4宫，每宫7宿；并按照其形象，将四宫附会为4种动物。其中，东宫7宿被想象成一条南北伸展的巨龙，由30颗恒星组成。

恒星是相对不动的，当地球公转，使巨龙与太阳处在同一方向时，太阳的光芒就会淹没掉星光，人们就看不到巨龙了。一段时间后，地球的位置转移了，巨龙会重新出现，周而复始。古人以此规律来判断时令。

当被称为“龙角”的东宫7宿的第一宿出现于地平线上的时候，正值春天来临，所以，古人将其出现作为春天的标志。而此时，恰逢我农历二月雨水节气前后，由此产生了“二月二，龙抬头”的说法。唐白居易有诗云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。”

农历二月二，龙抬头，大仓满、小仓流。是日，我北方大部分地区，家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里，点灯、烧香、上供，叫“引田龙”。这一天，家家户户吃面条、炸油糕、爆玉米花、猪头肉，寓意“挑龙头”、“吃龙胆”、金豆开花、龙王升天、兴云布雨、五谷丰登，以示吉庆。

为什么在“二月二”吃猪头肉呢？古代，猪头是祭奠祖先，供奉上天的供品。北方人在“二月二”，家家户户煮猪头，是因为“二月二”是春节里最后一个节日，一般农户人家在腊月23过小年时，杀猪宰羊，正月一过，腊月杀的猪肉基本上吃光了，就只能剩下一个猪头，留在二月二吃了。

宋《仇池笔记》中录了一个故事：王中令平定巴蜀之后，甚感腹饥，闯入一乡村小庙，却遇上了个喝得醉熏熏的和尚。王中令大怒，欲斩之，哪知和尚全无惧色，王中令很奇怪，转而向他讨食。不多时，和尚献上了一盘“蒸猪头”，并为此赋诗曰：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸时已将蕉叶裹，熟时兼用杏桨浇。红鲜雅称金盘汀，熟软真堪玉箸挑。×××××××，毡根自合吃藤条。”王中令吃着美馔蒸猪头，听着风趣别致的猪头诗，甚是高兴，便封和尚为“紫衣法师”。俗语说：哪有提着猪头找不着庙门的？其中道理不言而喻。

西元20070309，班后。忙活了一整天的发改委，总算了了，还算圆满。前几日下的雪，还剩些影子，谈不上暖和，但也不冷了。沪上来的卢，恨没赶上风雪，南人有南人的渴望。卢刘我，去杨老黑家吃卤煮，湖广会馆斜对过儿，这一片儿，但凡晚清民国样式的二层小楼儿，稀稀拉拉的，都是当年的窑子，房间都很小，只供“办事儿”用的，是谓“鸽子房”。现如今，如果女人是鸽子，男人是啥？老头儿炼劈叉罢。

南横街“小肠陈”的卤煮火烧，清末民初的，号称京城头牌，现在，街早拆了，但在SOGO对面儿，还留下个恶心疤瘌的小门脸儿，不知道是不是分号。卢最好大肠，越臭越好，跟我同好，故而，二两卤煮都下了肚儿，还补了二两，火烧倒是没碰，南人就是南人，和我们北人的饮食差异，显而易见。一瓶儿燕京普啤完了，出门儿，灯影摇曳，风尘满怀。

顺着五道口进去，溜达八大胡同。依然过梅老板出生的宅第，过了谭老板的小青楼儿，拐百顺胡同，石头胡同，这疙瘩都是一等窑儿姐的所在，苏三当年卖春的地界儿，赛金花儿的德国痕迹的小洋楼儿已经很斑驳。出了樱桃斜街，连着大栅栏儿西街。卢好古风，我好爱古风的人，无论男女南北。风紧了许多，吹着人走，霓虹益加乱了，也吹散了行人。看这三头，一气儿走到中轴路，北望正阳门巍峨，京都皇家气派依旧。

回首，老街的烤鸭店正个红火。一只鸭子，两瓶小二，几个闲菜。刘我干了瓶儿小二，卢的酒量顶我俩四个，奈何对付不了小二，尿了，呵呵。因为卤煮吃多了，剩了半只鸭子，回去慰劳宿舍的兄弟们罢。十点来钟不到，风声已是凛凛，打车归途，天安门下，广场上，数个孤魂野鬼悠悠荡荡。

翌日午后，卢龚刘我四君子，聚首北海后墙。先在梅园儿乳品店买了烤干酪，今儿真可谓风赶着人走，日头也好，碧空如洗，进了北平居菜馆儿，正是进餐时分，还得叫号儿排队。老子不管这许多，见有了客人完了事儿，径直过去坐下，径直叫店小二上菜，能奈我何？做人，时常人就是流氓，甚而越讲操守越流氓，然流氓而不猥亵。

豆汁儿，焦圈儿，灌肠儿，爆肚儿，芥末墩儿，扎酱面，BLAHBLAHBLAH，老一套，挨个儿上，吃的就是这口儿，无所谓顺不顺口儿，习不习惯，皇城根儿，天子脚下，就这点儿屁玩意儿。工作配合的畅快，吃喝玩儿乐起来也畅快，只可惜一群大老爷门儿，没个姑娘丫头的打场子------天下那么多娘们儿，咋我们部门就这少呢？

出烟袋斜街，银锭观山处。是日，远山依稀，也是我平生首见，好个清爽天气。见碧波千尺，碎玉万顷，垂柳刻水，寒鸭如云，观者舒心，魂游云巅。一遛儿走下来，摄政王府，恭王府，庆王府，依什刹海南沿儿，回望钟鼓楼，就俩字儿，那个感觉叫：NB。

眨巴眨巴眼儿，又一个周日，18，吉利的日子。十一君子过白家疃，翻野山，走植物园。京都大雾弥漫，凤凰岭不见，略远处，岭峦似淡水墨，空灵泼洒。山路微湿气，常有背阴处，雪积厚不化。登到半高处，雪细而重，落衣成冰，恍若去年九华山。

《龙抬头》

青松映雪成五彩，二月西山小蓬莱。

欲观春色莫言早，满树桃花一枝开。

是谁？生命里从不缺女人，更不缺女人的爱与被爱，但没有也无须做爱。听君言，暂抛下《老子》，读一席《庄子》，舒缓本无须舒缓的心，撕扯根本撕扯不破的尺度。

《知遇》

一垄烟尘西北望，十年生死两茫茫。

银锭桥下垂灯影，秦淮河边漱玉堂。

    倏然，过了子夜，时光在不该快的时候像爱情一样逃亡。破庵前，短暂入骨髓的一拥，没有的来生也是这般真实而可望。做好能做的事，才是一个真正负责任的人。

路在轻轻的颤微中延长，梦在清晰的记忆里回想；

明天的太阳依然会升起，依然很美丽。

今日中国，要理性地看待毛时代，那个时代不是一切都好，当然也不是一切都坏。毛时代，虽然采取的是和市场竞争和现代经济制度完全相反的经济发展模式，但是，土地改革却为中国扫除了现代化道路上的最大障碍，而全民合作医疗制度和教育的推广，也为后来邓公开创的市场经济之路打下了很好的基础。

改革开放所取得的巨大成功，是和毛时期对人力资源的培养分不开的。尽管“文化大革命”一度打断了中国的教育和科研事业，但毕竟一代人打的基础非常好。在1978这个特殊的年份，我们既发现，中国的科学和技术被西方拉得很远，同时又发现，中国人的教育水平、识字率和健康指数，好过当时绝大多数第三世界国家。在落后的同时，我们的文化遗产中，也蕴藏着大量追赶先进国家和后来居上的因素，一旦大方向被邓公校对准确，毛时代的一些正面因素（如教育和医疗体系培育的人力资源）中和了儒家文化特有的传统（如勤奋、上进、不甘落后、求知欲、充满着对更好的现世生活的强烈追求），再加上新中国成立后所建立的强大的动员能力和组织能力，以及国家对经济的宏观调控能力等，这一切都促使中国创造了一定程度的经济奇迹。

当然，在大方向取得巨大成就的同时，一些失误和偏差也是非常明显的。如，农村合作医疗的解体，城市医疗制度的市场化，教育产业化，以及社会福利制度严重滞后于市场经济的发展等。在经济奇迹的同时，民众中的不满情绪在上涨，不仅是因为老百姓看病难，子女教育费用昂贵，更是因为贫富差距越来越大。在一个大家都平等穷困的社会里，民众的不满情绪不会太强，可是，在一个大家福利普遍增加，财富积累却严重不均的社会，民众的不满情绪反而会大幅度上涨。

在一个现代社会里，当一个社会的发展过于偏向右行的时候，左的力量就会出来要求社会团结、社会分配、社会福利和社会正义，进行一定的平衡和牵制，所以，从这个意义上说，左派形成一股力量，要求更多地关注弱势群体和贫困阶层，是一件好事，有助于一个社会左右间的平衡。然而，中国的左派，往往不是现代意义上的，类似西方国家社会民主党和工党那样的左派。中国的左派，在很大程度上，吸收的是过去毛时代的负面资源，如，计划经济、一大二公、阶级斗争、人民公社等，有的激进左派甚至从文革中吸取资源，来达到否定改革开放的意识形态的目的。因此，中国总是在左右两个极端不停地摆动，而不能达到理性的中间道路，这正是我们最值得警醒的。

中国社会的一些问题，如教育和医疗改革的失误和偏差，可能会被特定的群体利用和夸大，用来彻底否定改革开放和中国现代化进程，甚至要大开历史倒车，同时，该群体，利用贫富差距扩大和大量社会现实问题，鼓吹反现代化的经济政策（如闭关自守、计划经济），来达到实现自己理想的目标。因此，我们必须要加大社会分配力度，加快社会福利制度的建立，特别是重建公共医疗系统，同时，放弃错误的教育产业化政策，真正完成一个国家应该完成的基本职能，那么，左派思想在民众中的吸引力和煽动性就会大大降低。

社会福利制度的建立，不仅仅是经济能力问题。

在一般民众的观念里，都会认为社会福利制度是和经济发展水平紧密相关联的，认为经济水平越发达，社会福利和社会保障制度就越发达。这里面涉及到一个普遍的问题，也就是，发展社会福利的费用从哪里来的问题。穷国家怎么拿得出钱来搞社会保障和社会福利？其实，关于社会福利制度的建设，存在着几个常见的认识误区：

首先，经济发展未必和社会福利制度具有必然的关联。并不存在这么一条曲线：随着人均国民产值的增加，社会福利的发展水平就会相应地增加。如，在发达国家内部，美国的人均国民产值高于许多欧洲国家，但美国的社会福利和社会保障水平却远远低于大多数西欧和北欧国家，美国常常被研究社会福利的专家称为“社会福利领域的第三世界国家”。同样，日本比一些欧洲国家更加富裕，但其社会福利水平也低于许多欧洲国家。

其次，在发展中国家内部，有非常多的例子显示，一些国家在很早的阶段，或是在生产力和人民生活水平极低的情况下，就成功地建立了社会保障制度。如，毛时期的中国，在1951年这个中国极为落后的年代，就开始建立城市里的公共医疗、事故保障和退休金制度，在60到70年代，将合作医疗扩展到90％以上的农村地区。其他的例子还有斯里兰卡，古巴，博茨瓦纳，印度的克拉拉邦，这些国家和地区都有一个共同的特征，那就是，他们在经济水平极低的条件下建立了覆盖面很广，甚至是覆盖全民的社会福利系统。

第三，经济发展可能与社会福利发展是同步进行的，也可能是不同步的，甚至有时候双方的发展趋势相反，也就是说，经济发展了，社会福利制度反而在一定程度上倒退了。如，英撒切尔夫人执政其间，由于新自由主义开始大行其道，英国逐步取得了较高的经济增长率，但同时，社会福利和公共支出被大幅度削减，贫困人口，特别是老年贫苦人口迅速上升。美国，在里根政府执政时期，也出现过同样的局面。中国，在改革开放后，取得了举世瞩目的经济奇迹，人民生活水平大幅度提升，但是，在某些社会福利和公共产品领域，却出现了逆转型发展。如，农村的合作医疗系统，在改革开放初期，覆盖90％以上的农业人口，但其覆盖范围，在1989年，却迅速下降到不足10％的农业人口，整个农村合作医疗系统几乎解体。90年代的教育产业化浪潮，让中国的公共教育制度形成了逆向发展。以上事实说明：经济发展和经济繁荣未必会让全民获利，或是未必能让最贫困阶层的百姓从中获利，这是我们必须严肃面对的一个问题。

第四，一些国家在很贫穷的条件下发展了社会福利制度，一些国家很富裕，但是在社会领域却相对比较落后，其根本原因在于，不能简单机械地用经济决定论来解释社会福利系统的发展。一个国家的主导文化、主流意识形态、社会观念和团结观念是否普及，会影响到一个国家的社会福利制度的建立。如，在毛时期的中国，由于受到共产主义意识形态的影响，国家要竭力显示社会主义制度的优越性，特别是要证明社会主义制度优于资本主义制度，因此，在官方意识形态的驱使下，在非常早的历史时期，就开始着手建立一定的社会福利制度。这同样也可以用来解释古巴的社会福利制度的发展。斯里兰卡受佛教影响非常大，对社会的关注程度受到佛教普世文化和精神的影响，而印度的克拉拉邦因长期受到社会主义思想的影响，因此非常注重社会再分配和社会正义目标的实现。而美国，因个人主义观念、市场自由主义思想和社会达尔文思想非常流行，从而影响到国家精英阶层对社会团结目标的理解。

除了文化和主流思想以外，一个国家之内部的政治力量结构，也会影响到社会再分配力度和社会福利制度的建立。如，在西欧国家和北欧斯堪的那维亚国家，由于工会力量、社会政党势力比较强大，这就使得左派力量，在其执政期间，可以把左派政党的理念和政策贯彻实施（欧洲国家的左派跟我国政治环境里的左派是有很大区别的，一般是中间偏左的政党，而不是激进左派），如在瑞典，社会民主党实现了长期执政，这对于瑞典建立社会福利国家创造了很有利的条件。在右派长期执政的国家，社会福利制度的发展就会受到很大影响。此外，欧洲国家之工会的组织力量远远强于美国，这也是为什么欧洲国家福利制度更加健全的原因。

第五，美籍印度学者阿马迪亚·森，非常精确地解释了为什么穷国家也可以发展社会福利的原因。对于大家普遍困惑的穷国经济能力和财政能力的问题，阿马迪亚·森告诉我们，决定一个国家是否可以投入社会福利制度，是相对费用的问题，而不是绝对费用的问题。一个穷国家，的确比一个富国家拥有更少的财政收入和经济产出，但穷国家的生活水平也远远低于富裕国家。同样一项福利制度，按照本国的实际价格水平和购买力，穷国家用比富裕国家少得多的钱就能建立起来，而富裕国家虽然有钱，但是其绝对花费也高得惊人。例，在德国建立社会救济制度，每个月，贫困居民至少必须从福利局获得345欧元，才能保持最低限度的生活水平而不致挨饿受冻，但这只是在德国的生活水平条件下的精算结果。而在中国大城市，城市的低线是200到300人民币；在赞比亚农村，为了让极端贫困的农民不致挨饿，每月只需资助每位农民5欧元左右。这里，我们看到，每个国家都可以根据自己的国情、购买力和价格水平，建立相应的社会救济制度，其花费是完全不一样的。阿马迪亚·森强调的是：一个国家的相对福利支出，而不是绝对的财政水平，是最关键的因素；每个国家都有能力建立和本国生产力水平相适应的社会福利制度。那种认为必须先等经济发展，然后再发展社会福利的观点是错误的。

综上所述，一个国家能否建立社会福利制度，不是，至少不完全是，能力问题和经济问题，而主要是国家意愿和政府意志的问题。在新自由思想泛滥、市场神话扩散、个人主义和社会达尔文思想流行的地方，无论其经济如何发达，政府都不愿意建立广泛的全面的社会福利体系（如美国）。而我国，也在90年代某一段时期内，出现了经济繁荣和社会福利局部倒退的不协调局面，到了我们该矫正的时候了。

教育、医疗和社会福利制度，是典型的公共产品，具有强烈的利他、利集体和利国效应，具有强烈的公益性和经济加乘效应，因此，生产这类公共产品的主体角色，只能是国家。因为，在这些领域里的主导原则应该是非盈利性、非功利性的原则，如果把这类产品交给市场和私营企业和机构，那么，这些私营机构必然按照成本和利润的原则来进行核算，这必将损害这些产品的公益性质，最终导致贫困人口因为缺乏足够的货币而无法购买到医疗产品和教育产品。由此可以看出市场原教旨主义的危害性。

本来，市场经济是一种资源配置比较有效的方式，但是，市场不能取代国家的功能，更不能将明显是属于公共利益和国民整体利益的产品交给市场。将市场经济非理性上扬到主宰一切的市场万能模式的后果，是让贫困人口大幅度上升，社会分配的不公正程度爆发性增长，人力资本的培育受到严重损害，如，越来越多的公民既不会读也不会写，越来越多的公民因为医疗费用昂贵而看不起病，进而无法成为健康的生产者，其结果是损害了一个国家长期可持续性发展，严重挫伤了国内消费，其最终结果是国内市场和消费能力始终培育不起来，形成经济衰退和失败国家的局面。因此，新自由主义者在全球推行的私有化浪潮，不加区别地私有化一切领域，希望把教育、医疗和养老金当作一种市场产品来销售，其最终结果，不仅仅是在一个国家内部引起了贫穷上升和消费衰退的问题，而且势必将引起全球消费衰退和有效需求不足的问题。新自由主义者，无非是代表了全球资本和跨国企业的利益，希望不顾一切地削弱国家公共支出和社会福利，降低劳工工资，提高利润。但是，如果社会福利私有化，将贫穷人口排除在基本公共设施之外，那么，资本主义的老矛盾就重新被点燃了：过强的生产能力，过多的产品，却面临着消费不足的问题。谁来消费这么多产品？这是资本主义制度下的经典问题。新自由主义者从“劫贫济富”出发，最终还是搬起石头砸了自己的脚，损害的还是自己的利益，因为老百姓越穷，就越缺乏消费能力，越缺乏消费能力，就会造成越来越多的产品积压和过剩，这时候，损害的不仅是老百姓的利益，也损害了资本的利益。没有了大众消费，就没有了资本利润。

里根和撒切尔的右派思想和理念，在1989年，通过华盛顿共识的形式表现出来。华盛顿共识，着眼于利用英美等国的发展经验为全世界发展中国家提供所谓的现代化样板模式。其基本政策和核心理念是：开放国内市场、消除贸易保护和贸易壁垒、去管制化、 自由贸易、促进市场竞争、货币汇率灵活化、建立浮动汇率、削减税收、削减国家公共支出、削减社会福利项目、全面私有化、开放国内金融市场等等。

华盛顿共识基本上代表了新自由主义思想的核心。

二次世界大战后，西方国家普遍吸取了原始资本主义的教训，放弃了曼彻斯特资本主义的模式，建立了全面的现代社会福利制度。北欧建立了社会福利国家，德国发展出了社会市场经济，资本的权力受到了很大的约束，完全的自由市场竞争模式被现代资本主义国家抛弃，资本主义制度出现了人性化、文明化的倾向。劳动保护和社会保险制度的全面建立，使得单纯的市场自由竞争的思想不再成为主流。虽然欧美国家仍然采取市场经济的基本模式，但是国家大量介入市场失灵和失败的地方，提供和组织大量的公共社会项目和社会福利制度。在战后相当长的一段时间里，欧美国家提高了税收和社会保险费率，为建立社会福利制度提供了全面的财政基础。

华盛顿共识的出现，代表了自由主义思想改头换面，以新的形式出现在人类历史舞台上，并开始角逐主流话语权。因为这是在苏联解体、冷战结束、共产主义日渐势微和全球化席卷世界的历史条件下产生的，因此，这样的自由竞争思想被称为新自由主义。但是，其基本思想核心和过去的自由竞争思想是一致的，那就是要尽量削弱国家的力量、国家干预市场的力度、国家的公共支出幅度和国家再分配制度的规模。

市场自由主义者醉心的是建立“守夜人”式的国家，就是要让国家的功能仅仅限制在国防、外交、公共安全等基础领域，除此之外，国家什么都不用做，这就好像是晚上的守夜人一样，只要保证了最基本的社会秩序，那么国家就没有任何义务介入其它领域。新自由主义者，在社会福利制度已经大幅度扩展和社会观念及社会人权思想深入人心的今天，已经无法完全倒退到原始资本主义的阶段和国家无所作为的时期，因此，他们不再宣扬废除社会福利制度的思想，而是改头换面地要求改革社会福利制度，尽力减少社会福利制度和削减社会福利支出，让国家尽可能退出社会公共项目的领域，让市场接管国家的许多基本职能。比如，让市场以产品的形式提供养老保险和医疗保险，鼓吹私有化一切领域，包括水、电气、能源领域、通讯领域、教育系统和社会福利制度等等。

新自由主义思想的全面兴盛和重新崛起以及华盛顿共识的出现，代表了全球意识形态领域的右摆，资本主义从战后的“劫富济贫”的阶段又重新出现了向“劫贫济富”方向发展的趋势。左派的计划经济和中央极权的理想主义和意识形态破灭了，在全球沦为边缘思想；右派的市场神话，在封存了很久以后重新出山，形成了改头换面后的“新”理想主义。

美籍日裔历史学家福山，在1992年《历史的终结和最后的人》中，以理想主义的热情和意识形态的亢奋，宣扬美国的自由市场民主模式已经在全球取得决定性胜利，从此，地球上的任何国家都必须朝美国模式发展，他进一步以宗教般的虔信宣称：人类历史发展已经达到顶峰，而且进入了历史终结阶段，美国的市场经济和民主政治是不可超越的，任何一个国家都必须主动向美国模式靠拢。这样的话语，非常类似左派对终极目标的描述；不同的是，左派宣称人类社会要实现终极目标还要假以时日，而右派的理想主义者则认为全球大同已经实现了，美国目标就是全球目标，美国模式就是全球模式，美国梦就是全球梦。左派和右派理想主义者的观点完全相反，南辕北辙，但是，双方的思维方式却是惊人的一致，那就是神圣化人类的某些主义和理想，认为这就是人类的终极目标，为了这个伟大目标，大家要不惜一切代价，以宗教般的狂热去达到这个目的。而市场至上主义和市场神话，早在资本主义初期就被证明是行不通的，即使是资本主义天堂的美国，也不可能完全倒退到曼彻斯特资本主义时代，如果那样的话，美国一定会陷入贫困急剧增加的社会动荡和社会内乱中。但是，新自由主义者偏偏要热捧华盛顿共识，全面炒作华盛顿共识，炒作得好像只有按照华盛顿共识改革才能实现现代化不可。

事实证明，后进国家完全按照新自由主义路线改革是走进陷阱。俄罗斯、智利、阿根廷、菲律宾以及东欧一些国家，是全球最严格按照新自由主义方向改革的样板国家，而这些国家都先后经历了严峻的经济危机、货币贬值、金融风暴和社会体系崩溃等动荡不安的时期。耐人寻味的是，这些国家采取了华盛顿共识所指引的改革后，贫困人口大量增加，社会矛盾急剧尖锐，民族产业普遍被跨国公司，特别是美国公司控制，国内经济产业出现寡头垄断现象，许多国家还发生了金融体系的崩溃。新自由主义在全球的实践再次显示，任何一种社会制度和社会理念都不是完美的，都需要有不同思想的平衡与中和，无论是采取极左的理想主义，还是采取极右的理想主义，都是非常不可取的。只有在左右思想的平衡中，采取现实主义的态度，随着时代的发展进行微调，才是最为理性的决策行为。人类的社会政治理念和政策制定，一定要告别不切实际的理想主义、意识形态、终极目标和某种弥赛亚般的宗教情绪，走中间道路，才是正道。如果人类社会总是在左和右之间进行激烈的摇晃和摆动，动不动就摆出理想主义的狂热，那么，我们就会不可避免地经历更多的动荡和灾难。

朵朵看了《微观世界Microcosmos1996》，5岁，适时的教育罢，恨少。

20世纪，人类社会的最大教训是：把人类正常的理想主义上升成为一种意识形态，一种狂热的思潮，一种激进的、否定人类社会一切现存基础的、对终极目标的追求，从而给人类社会带来了灾难。

本来，对平等的追求是人类社会的高尚理想，但是，对平等理想的非理性拔高，就可能形成反生产力的平均主义，让大家实现了形式上所谓的平等，却失去了经济发展的基本动力和竞争，最后，形成大家一起平均穷困的局面；本来，人类对天下为公的追求，是非常进步和正面的，但是，如果把人类对社会目标和公心的追求，非理性地拔高为一种意识形态，要求大家完全大公无私，或是狠斗私字一闪念的时候，这样的理想就会走向反面，因为，对私心和个人利益的完全磨灭和忽视，会严重挫伤工作热情并导致生产效率的大幅度衰退，革命的意识形态固然可以激励人于一时，但是持续地对个人正当权益的忽视最终会导致生产力的下降；本来，对经济发展的计划安排，作为对原始积累时期之资本主义弊端的矫正是完全必要的，但是，如果把一种经济手段的运用，非理性地拔高成为一种意识形态和制度安排的话，就会严重窒息经济发展的活力和动力，并且会严重束缚生产力的发展，计划经济的失败给了我们很多教训和启示，那就是用一种国家大包大揽、完全取消市场机制、价格信号和供需关系的机制来发展经济，可以在特定的时代动，用国家整体资源取得一定的成果，但是，忽略了千变万化的市场机制和消费者需求、并且无视价值规律的运行，最终会给经济发展带来灾难般的后果。

苏俄的十月革命，是人类从理想主义到意识形态的急剧上升，其所推动的价值基础最初多是正面的，比如人人平等、反对剥削、世界大同，但是，从善意的理想主义上升到狂热激进的意识形态仅仅是一步之遥，如果人人平等演变成平均主义的话，如果反对剥削演变成阶级斗争和阶级消灭的话，如果世界大同被世界革命所取代的话，一些让这些理想的创始人完全无法预料的后果就会产生了。

列宁曾经说过：真理与谬误仅仅一步之遥。在前苏联历史发展的过程中，我们看到了严酷的政治迫害，苏联仅仅在1936到1937年的肃反期间，就有上百万人死于大清洗，而在70年代，柬埔寨红色高棉统治期间，100多万人死于政治改造和迫害。

残酷的历史进程告诉我们：仅仅依靠理想主义，而忽略了人性的弱点和缺点，忽略了人类社会的复杂性，善花会结出恶果来，甚至是从善花开始，结出前所未有的恶果。本来，实现生产资料公有制是早期社会主义思想家的美好理想，但是，忽略了人类社会本身的权力结构、权力基础和人性对权力的非理性角逐，没有同时实现人类权力制度的约束和权力公有化，就会形成经济制度公有和权力制度私有的局面，如果权力再被一位领袖级人物完全垄断的话，就会形成一种为所欲为和无法无天的局面。如果领袖人物利用这种举国一体的生产资料公有制度来“改造”该国和推动“世界革命”的话，其带来的严重后果甚至会超过人类社会其它任何制度形态。

《荀子·议兵篇第十五》

孝成王、临武君曰：善！请问为将？

孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀，而不可使处不完；可杀，而不可使击不胜；可杀，而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

【白话文】

孝成王and临武君：说得好。请问将帅的必备条件是啥子?

荀卿说：智慧没有比放弃有疑虑的计谋更高的了；行为没有比不犯过错更好的了；做事没有比不反悔更重要的了。做事到了不反悔的程度就可以了，不能要求必定成功。所以，制度号令，要严厉而又有权威；奖赏惩罚，要坚决而又讲信用；营垒仓库，要完备而劳固；转移进退，要安全而稳重，敏捷而迅速；侦测敌情，观察变化，要隐蔽而深入，还要反复比较核实；同敌人作战，一定要根据我方明确有把握的方案行事，不要按照我方还有疑虑的计谋行事------这就叫做六种战术。

不要只想当将帅而怕被撤职，不要急于求胜而忘记可能失败，不要只对内严厉而对外轻忽，不要见到利益就不顾它的危害，凡考虑事情要深思熟虑，动用财物要不吝啬------这就叫做五种权谋。

将帅有三种情况可以不接受君王的命令：宁可被杀，但不可让军队处于不安全的境地；宁可被杀，但不可让军队去打不能取胜的仗；宁可被杀，但不可让军队去欺压百姓------这就叫做三个原则。

大凡将帅接受国君命令而指挥部队，全军已部属停当，各级将官都各就其位，各种军物都已走上正轨，而且君王的奖赏不能使他沾沾自喜，敌人的诡计不能使他激怒冲动，这才称得上是最好的将领。行动之前，一定要周密思考，恭谨有备。善始善终，始终如一，这就叫做大吉。大凡事情的成功一定在于恭谨认真，其失败一定在于怠慢忽视。所以恭谨胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过恭谨就灭亡；智谋胜过贪欲就顺利，贪欲胜过智谋就危险。攻战时如同防守一样不大意，行军转移如同作战一样不松懈，取得功绩要看成像侥幸得来一样不骄傲，严肃谨慎地考虑战事而不疏忽，严肃谨慎地对待事情而不疏忽，严肃谨慎地对待官吏而不疏忽，严肃谨慎地对待战士而不疏忽，严肃谨慎地对付敌人而不疏忽。这就叫做五不疏忽。慎重地应用这六种战术、五种权谋、三个原则，做到严肃对待，没有疏忽，这就叫做天下无敌的将领，这就是用兵如神。

世界记录，九层人塔，now；想起了《乳房与月亮》。水观《性女传奇》，无趣，仍可见人性之多变多彩，万务容忍而不责备。段读《柏杨曰》，今日告一段落，慈不掌兵。《基业长青Built to Last》and《从优秀到卓越From Good to Great》，都要读，且在读。

充分的公开＋追踪进度＋问责制＝提升“执行力”

经验层次的判断＋科学手段和数据分析＋合理的推理和预测＝正确的工作

执行的核心流程：人员流程，策略流程，实施流程。